Assista a mensagem de domingo de 01/11/2026

Texto da mensagem (resumo)

📖 SERMÃO: O ÓDIO QUE DIVIDE

Vivemos em uma sociedade marcada por profundas divisões políticas e ideológicas. O problema não está em pensar diferente, votar diferente ou defender opiniões distintas, mas em permitir que essas diferenças se transformem em ódio, intolerância e desumanização.

A história, por meio das reflexões de Hannah Arendt, nos alerta sobre o perigo de uma sociedade que deixa de enxergar pessoas e passa a enxergar inimigos. Como cristãos, precisamos compreender que nossas convicções jamais podem ser maiores do que nosso compromisso com Jesus Cristo.

1️⃣ AMAR AO PRÓXIMO
📖 Mateus 22:39

Jesus nos ensina que o amor ao próximo não depende de afinidade, concordância ou posição política. Podemos discordar de alguém sem deixar de reconhecer sua dignidade. O amor cristão não é uma recompensa para quem pensa como nós, mas uma expressão da nossa obediência a Cristo.

2️⃣ NÃO DESEJAR O MAL
📖 Mateus 5:44

Jesus nos chama a amar até mesmo aqueles que nos fazem oposição. Não precisamos concordar com o erro, abandonar a justiça ou deixar de denunciar injustiças, mas jamais devemos transformar nossa indignação em desejo de vingança ou destruição do outro.

3️⃣ CRISTO É UNIDADE
📖 Colossenses 3:11

Nossa identidade mais importante não é política, ideológica ou partidária: é Cristo. A Igreja não precisa pensar exatamente igual para permanecer unida. Pessoas diferentes podem compartilhar a mesma fé, a mesma mesa e o mesmo Senhor. Cristo precisa ser maior do que nossas diferenças.

REFLEXÃO FINAL

O diabo não precisa fazer com que todos pensem igual; basta conseguir fazer com que pessoas diferentes deixem de se amar.

Que nossas convicções sejam firmes, mas que nosso coração permaneça cheio do amor de Cristo. Podemos discordar, mas não podemos deixar de amar. Afinal, nossa maior identidade não é política.

Nossa identidade é Cristo!

Pr. Julio Ronqui

TEXTO COMPLETO

O ÓDIO QUE DIVIDE

Texto-base: Mateus 22:39; Mateus 5:44; Colossenses 3:11

Tema central: O cristão não pode permitir que suas convicções políticas sejam maiores do que seu compromisso com Jesus Cristo. Podemos pensar diferente, votar diferente e defender ideias diferentes, mas não podemos permitir que nossas diferenças destruam o amor, a dignidade e a comunhão que devem caracterizar o povo de Deus.

INTRODUÇÃO – QUANDO O ÓDIO SE TORNA NORMAL

Estamos vivendo dias em que as divergências políticas, ideológicas e sociais têm ultrapassado os limites do debate e alcançado os relacionamentos. Pessoas que antes conviviam, conversavam, trabalhavam juntas e compartilhavam a mesma mesa passaram a se tratar como inimigas por causa de suas opiniões. Famílias se dividem, amizades são rompidas e até mesmo comunidades cristãs enfrentam dificuldades para conviver com pessoas que pensam de maneira diferente. O problema não está simplesmente na existência de opiniões distintas, mas na transformação da divergência em hostilidade, da discordância em desprezo e da diferença em motivo para desumanizar o outro.

É importante afirmar que ser de direita não é ser mau, assim como ser de esquerda não é ser mau. As pessoas possuem diferentes compreensões sobre economia, sociedade, políticas públicas, segurança, educação e organização do Estado. Essas diferenças fazem parte da vida democrática. O problema começa quando uma pessoa passa a acreditar que somente aqueles que pensam como ela são dignos de respeito, enquanto os demais são tratados como inimigos que precisam ser eliminados do convívio social. A democracia permite oposição, crítica, fiscalização e discordância; o que ela não pode normalizar é a violência, a perseguição e a negação da dignidade humana.

Uma reflexão a partir de Hannah Arendt

🔴 Hannah Arendt (1906–1975) foi uma filósofa política alemã de origem judaica, nascida em Hannover, na Alemanha. Fugiu do regime nazista em 1933, passou pela França e posteriormente estabeleceu-se nos Estados Unidos. Em 1951 publicou Origens do Totalitarismo, uma de suas obras mais importantes, na qual estudou o desenvolvimento do nazismo e do stalinismo e os mecanismos políticos e sociais que possibilitaram regimes totalitários.

Enciclopédia de Filosofia de Stanford

Uma das grandes contribuições de Arendt foi demonstrar como sociedades podem ser conduzidas a perder a capacidade de reconhecer a humanidade daqueles que pensam diferente. O perigo começa quando deixamos de enxergar o outro como uma pessoa e passamos a classificá-lo simplesmente como um inimigo. A propaganda política pode alimentar esse processo, simplificando a realidade, fabricando inimigos e apresentando determinados grupos como responsáveis por todos os problemas da sociedade. Quando isso acontece, a mentira encontra espaço, a intolerância ganha legitimidade e a violência começa a parecer justificável aos olhos de quem foi convencido de que está lutando contra um inimigo absoluto.

O nazismo não surgiu simplesmente porque os alemães eram de direita ou porque todos compartilhavam uma mesma ideologia. Foi um movimento totalitário, nacionalista, racista e antissemita que explorou crises, ressentimentos e mecanismos de propaganda para construir um projeto de poder baseado na exclusão e na perseguição. A história nos ensina que nenhuma sociedade está imune à desumanização. Quando deixamos de reconhecer a dignidade daqueles que pensam diferente, começamos a abrir espaço para práticas que podem destruir a convivência humana. O perigo não está simplesmente em pensar diferente, mas em acreditar que aquele que pensa diferente deixou de merecer respeito, dignidade e humanidade.

E aqui precisamos fazer uma reflexão espiritual. A Bíblia apresenta o diabo como aquele que atua na destruição, na mentira e na morte. Em João 10:10, Jesus contrasta a ação destruidora do ladrão com sua própria missão de conceder vida. Em Efésios 4:26-27, Paulo adverte os cristãos a não permitirem que a ira se transforme em oportunidade para o diabo. Isso nos ensina que o mal pode encontrar espaço em nossos relacionamentos quando alimentamos ressentimentos, mentiras, acusações e divisões. Não significa que toda divergência política seja obra do diabo, mas que o ódio, a desumanização e a destruição da comunhão são incompatíveis com o caminho de Cristo.

O diabo não precisa fazer com que todos pensem igual; basta conseguir fazer com que pessoas diferentes deixem de se amar.

É diante dessa realidade que precisamos voltar às palavras de Jesus. A Igreja não foi chamada para reproduzir as divisões do mundo, mas para testemunhar uma maneira diferente de viver. Não fomos chamados para amar somente aqueles que concordam conosco, nem para respeitar apenas aqueles que compartilham nossas convicções. Fomos chamados para seguir Jesus Cristo. E o Evangelho nos apresenta três princípios fundamentais.

1. AMAR AO PRÓXIMO

Texto: Mateus 22:39

Jesus apresenta o amor ao próximo como um dos grandes mandamentos da fé. Essa declaração não é uma sugestão de comportamento, tampouco uma recomendação reservada aos momentos em que convivemos com pessoas agradáveis. Trata-se de um princípio fundamental da vida cristã. O Senhor não condicionou o amor ao próximo à concordância, à afinidade, à posição social ou à identidade política de alguém. O próximo é digno de amor porque é uma pessoa diante de Deus.

O contexto de Mateus 22 é importante. Jesus está respondendo a uma pergunta feita por um intérprete da Lei, que desejava saber qual era o grande mandamento. O Senhor responde unindo o amor a Deus e o amor ao próximo. Essa união é essencial: não podemos afirmar que amamos profundamente a Deus enquanto cultivamos desprezo deliberado pelas pessoas que Ele nos chama a amar. A espiritualidade cristã não pode ser separada da maneira como tratamos o próximo.

É muito fácil amar aqueles que pensam como nós. É confortável estar perto de pessoas que compartilham nossas opiniões, concordam com nossas decisões e enxergam o mundo da mesma maneira. O verdadeiro desafio aparece quando encontramos alguém que votou em outro candidato, defende outra visão econômica, possui outra compreensão sobre determinada questão social ou discorda de nossas convicções. Nesses momentos, descobrimos se nosso amor está fundamentado em Cristo ou apenas em afinidades pessoais.

Isso não significa que precisamos concordar com tudo. O cristão pode discordar, argumentar, questionar decisões governamentais, defender suas convicções e participar ativamente da vida pública. O amor cristão não exige abandono da consciência, mas exige que a consciência seja exercida com respeito à dignidade do outro. Podemos considerar uma ideia equivocada sem considerar a pessoa que a defende indigna de respeito. Podemos criticar uma decisão sem desejar a destruição de quem a tomou.

Na tradição metodista, a santidade nunca deve ser compreendida apenas como uma experiência individual ou uma coleção de práticas religiosas. A vida santa também se manifesta na maneira como tratamos as pessoas. O amor a Deus precisa produzir consequências concretas na vida cotidiana. Uma fé que não transforma nossos relacionamentos ainda precisa amadurecer.

🔴 Dietrich Bonhoeffer (1906–1945) foi um pastor e teólogo protestante alemão, nascido em Breslau, então território alemão e hoje cidade de Wrocław, na Polônia. Filho de Karl e Paula Bonhoeffer, estudou teologia e tornou-se um dos opositores religiosos do nacional-socialismo. Participou da Igreja Confessante, movimento que resistiu à tentativa de submeter a Igreja Evangélica Alemã à ideologia nazista. Foi preso em 1943 e executado no campo de concentração de Flossenbürg, em 9 de abril de 1945. Entre suas obras está Vida em Comunhão, na qual desenvolve reflexões sobre a vida comunitária fundamentada em Cristo.

Uma contribuição importante de Bonhoeffer é compreender que a comunidade cristã não existe porque seus integrantes possuem personalidades semelhantes ou concordam em tudo, mas porque todos são reunidos por Cristo. A comunhão não nasce da afinidade humana, mas da graça de Deus. Portanto, não podemos transformar a Igreja em um espaço no qual somente pessoas que pensam como nós são bem-vindas.

Análise da palavra grega – Mateus 22:39

A expressão grega relacionada ao mandamento de amar é agapēseis, derivada do verbo agapaō, Strong G25.

• Palavra: ἀγαπάω (agapaō).

• Pronúncia aproximada: a-ga-PÁ-o.

• Strong: G25.

• Sentido: amar, demonstrar amor, agir em favor de alguém com consideração e compromisso.

O verbo aparece na forma agapēseis em Mateus 22:39, com o sentido de amarás. O amor aqui não pode ser reduzido a uma emoção passageira. Trata-se de uma orientação que envolve a vontade e a conduta. Jesus não está dizendo que devemos sentir simpatia por todas as pessoas, mas que devemos tratar o próximo segundo o padrão de amor que Deus estabelece.

Essa compreensão muda nossa maneira de participar da sociedade. O próximo não deixa de ser próximo porque votou diferente, porque pertence a outro grupo ou porque discorda de nossas opiniões. O amor cristão não é uma recompensa concedida aos que concordam conosco; é uma expressão da obediência a Cristo.

Aplicação: Antes de publicar uma ofensa, compartilhar uma acusação ou romper um relacionamento por causa de uma divergência, precisamos perguntar: minha atitude demonstra o amor que Jesus ordenou? Minha maneira de falar sobre essa pessoa revela que compreendo sua dignidade diante de Deus? Não podemos defender o Evangelho utilizando atitudes que contradizem o próprio Evangelho.

2. NÃO DESEJAR O MAL

Texto: Mateus 5:46

Se no primeiro ponto Jesus nos ensina a amar o próximo, neste segundo Ele aprofunda ainda mais essa exigência: o amor cristão precisa alcançar até mesmo aqueles que nos fazem oposição. No Sermão do Monte, Jesus apresenta um ensinamento que confronta a lógica natural dos relacionamentos humanos. É relativamente fácil desejar o bem de quem nos trata bem; o desafio é não permitir que a hostilidade recebida determine o tipo de pessoa que nos tornaremos.

O contexto de Mateus 5 é o ensino de Jesus sobre a justiça do Reino de Deus. Ele apresenta uma justiça que não se limita ao comportamento exterior, mas alcança as intenções e disposições do coração. Jesus ensina que seus discípulos não devem restringir o amor àqueles que pertencem ao seu círculo de afinidade. O amor do Reino ultrapassa as fronteiras da reciprocidade.

Isso é extremamente necessário em nossa realidade. Muitas vezes, quando vemos alguém que defende uma posição política diferente da nossa, não nos contentamos em discordar. Começamos a desejar que essa pessoa fracasse, perca tudo, sofra, seja humilhada ou tenha sua vida destruída. Passamos a celebrar o sofrimento alheio simplesmente porque essa pessoa pertence ao grupo que consideramos adversário.

Precisamos tomar cuidado com isso. Uma coisa é desejar que uma decisão política equivocada seja corrigida; outra, completamente diferente, é desejar que uma pessoa sofra. Uma coisa é cobrar responsabilidade de um governante; outra é desejar a desgraça de sua família. Uma coisa é discordar de um projeto de governo; outra é transformar seus defensores em inimigos da humanidade.

O cristão não precisa aprovar o erro para amar quem erra. Também não precisa abandonar a justiça para praticar o amor. É possível denunciar injustiças, cobrar responsabilidades, defender as vítimas e exigir mudanças sem alimentar o desejo de vingança. O amor cristão não elimina a verdade nem a justiça; ele impede que nossa busca por justiça se transforme em ódio pessoal.

🔴 Dietrich Bonhoeffer, que já conhecemos, oferece aqui um exemplo histórico importante. Diante do regime nazista, ele não confundiu o amor cristão com passividade diante da injustiça. Sua oposição ao nacional-socialismo demonstra que a fé não exige silêncio diante do mal. Entretanto, sua trajetória precisa ser compreendida com rigor histórico: ele participou da resistência ao regime e esteve ligado a círculos que planejavam derrubar Hitler, sendo executado em 1945. Sua história nos lembra que a fidelidade cristã pode exigir coragem diante de estruturas injustas, sem que a Igreja transforme a violência, o ressentimento ou a idolatria política em virtudes.

Há uma diferença fundamental entre combater uma injustiça e alimentar o ódio. O cristão não é chamado a ser indiferente ao sofrimento, mas também não pode permitir que a indignação se transforme em desejo de destruição. A justiça deve ser buscada, a verdade deve ser defendida e o mal deve ser confrontado; porém, não podemos perder a humanidade no processo.

Análise da palavra grega – Mateus 5:44

Uma das palavras centrais do versículo é agapate, derivada do verbo agapaō, Strong G25.

• Palavra: ἀγαπάω (agapaō).

• Forma no versículo: ἀγαπᾶτε (agapate).

• Pronúncia aproximada: a-ga-PÁ-te.

• Strong: G25.

• Sentido: amar, demonstrar amor, agir com benevolência.

Jesus utiliza o verbo amar para estabelecer a conduta esperada de seus discípulos em relação aos inimigos. O mandamento não está limitado a uma disposição sentimental. Ele aponta para uma atitude concreta, que se manifesta nas escolhas e nas ações.

O próprio versículo também apresenta a oração pelos perseguidores. Isso é importante porque Jesus não está ensinando apenas a evitar a vingança, mas a desenvolver uma disposição espiritual que deseja o bem até mesmo daqueles que nos fazem mal. Orar por alguém não significa concordar com suas atitudes; significa reconhecer que essa pessoa também precisa da graça e da misericórdia de Deus.

Aplicação: Precisamos observar o que temos desejado para aqueles de quem discordamos. Quando um adversário político enfrenta uma dificuldade, nossa primeira reação é desejar justiça ou celebrar sua desgraça? Quando alguém que pensa diferente sofre, conseguimos reconhecer sua dor humana? O discípulo de Jesus não pode transformar a desgraça alheia em motivo de alegria.

O Evangelho nos chama a uma maturidade que vai além das reações impulsivas. Não precisamos desejar o mal de ninguém para defender aquilo em que acreditamos.

3. CRISTO É UNIDADE

Texto: Colossenses 3:11

Neste terceiro ponto chegamos ao fundamento da nossa identidade cristã. Paulo escreve aos colossenses para apresentar a nova vida que nasce da união com Cristo. No capítulo 3, ele ensina que aqueles que foram alcançados por Jesus devem abandonar práticas antigas e revestir-se de uma nova maneira de viver. Essa nova vida precisa aparecer nos relacionamentos, nas atitudes e na maneira como enxergamos as pessoas.

Ao mencionar diferentes grupos étnicos, culturais e sociais, Paulo demonstra que as antigas divisões não podem determinar a identidade daqueles que pertencem a Cristo. Ele não está afirmando que todas as diferenças humanas desaparecem, nem que as pessoas passam a ter as mesmas histórias, culturas ou opiniões. O que ele está ensinando é que essas diferenças não podem ocupar o lugar central na identidade da comunidade cristã.

Em Cristo, ninguém possui uma posição espiritual superior por causa de sua origem, condição social ou pertencimento cultural. A identidade que nos une é maior do que as distinções que poderiam nos separar.

Precisamos trazer essa verdade para o nosso tempo. Na sociedade, existem pessoas de direita e de esquerda, conservadoras e progressistas, pessoas com diferentes compreensões econômicas, sociais e culturais. Essas diferenças não precisam desaparecer para que exista convivência. Entretanto, quando entramos na Igreja, precisamos reconhecer que nossa identidade mais profunda não está em uma ideologia, em um partido ou em um candidato. Nossa identidade está em Cristo.

Isso não significa que a Igreja deva abandonar sua responsabilidade diante dos problemas sociais. O cristão pode participar da política, exercer sua cidadania, defender propostas, fiscalizar governos e expressar suas convicções. A fé não nos transforma em cidadãos indiferentes. Porém, a política não pode se tornar o fundamento da nossa comunhão, porque a Igreja não pertence a um partido: pertence a Jesus Cristo.

O problema começa quando uma pessoa passa a enxergar o irmão de fé primeiramente como adversário político. Quando a identidade ideológica se torna mais importante do que a identidade cristã, a comunhão começa a ser comprometida. Passamos a escolher quem merece nossa amizade, nossa atenção e nosso respeito com base em critérios que não são os critérios do Reino de Deus.

🔴 Miroslav Volf é um teólogo protestante croata, nascido na Croácia, que se tornou uma importante referência contemporânea nos estudos sobre identidade, reconciliação e vida comunitária. É professor de Teologia na Yale Divinity School e fundador do Yale Center for Faith and Culture. Sua formação teológica passou pela Croácia, pelos Estados Unidos e pela Universidade de Tübingen, na Alemanha. Entre suas obras mais conhecidas está Exclusion and Embrace (1996), na qual desenvolve uma reflexão teológica sobre identidade, alteridade, exclusão e reconciliação.

Uma contribuição importante de Volf é sua reflexão sobre a maneira como os cristãos devem lidar com aqueles que são diferentes. Em sua teologia, a identidade cristã não deve ser construída pela exclusão do outro, mas pela compreensão de que a reconciliação faz parte do testemunho do Evangelho. Isso não significa ignorar diferenças ou relativizar convicções, mas compreender que a fé em Cristo nos chama a acolher o outro sem transformar a diferença em motivo de hostilidade.

A Igreja precisa ser um lugar onde pessoas diferentes conseguem sentar-se à mesma mesa, compartilhar a mesma fé, participar da mesma Ceia e reconhecer que pertencem ao mesmo Senhor. Não podemos permitir que as divisões políticas sejam mais fortes do que a unidade que Cristo estabeleceu.

Análise da palavra grega – Colossenses 3:11

Uma palavra muito importante no versículo é hen, que significa um.

• Palavra: ἕν (hen).

• Pronúncia aproximada: hén.

• Strong: G1520.

• Sentido: um, uma unidade, aquilo que é único.

A palavra aparece na expressão grega que comunica que, em Cristo, as distinções mencionadas por Paulo não determinam a identidade fundamental da comunidade. O apóstolo não está apagando a existência das diferenças, mas mostrando que elas não podem ocupar o lugar de Cristo.

O ponto culminante do versículo é a afirmação de que Cristo é tudo e está em todos. A unidade cristã não é construída pela uniformidade de pensamento, mas pela centralidade de Jesus. Não precisamos pensar exatamente da mesma maneira para pertencermos ao mesmo corpo. Precisamos reconhecer que Cristo é o Senhor de todos nós.

Essa verdade também nos ajuda a compreender Gálatas 3:28, onde Paulo apresenta a unidade dos que pertencem a Cristo, independentemente de distinções étnicas, sociais ou de gênero. O apóstolo não está dizendo que as pessoas perdem suas características individuais, mas que nenhuma dessas distinções pode ser utilizada para estabelecer superioridade espiritual dentro da comunidade cristã.

Aplicação: A pergunta que precisamos fazer é: o que tem definido nossas relações dentro da Igreja? A cruz de Cristo ou nossas preferências políticas? Temos conseguido conviver com irmãos que votam diferente? Conseguimos participar da Ceia ao lado de alguém com quem discordamos profundamente? Conseguimos reconhecer que essa pessoa também foi alcançada pela graça?

A unidade cristã não exige que todos tenham a mesma opinião sobre os assuntos da sociedade. Exige que todos reconheçam que Jesus Cristo é maior do que suas opiniões.

A Igreja não precisa ser uniforme para ser unida. Precisa permanecer em Cristo.

CONCLUSÃO – NÃO PERMITA QUE O ÓDIO SEJA MAIOR QUE CRISTO

Meus irmãos, precisamos compreender que o Evangelho não nos chama a abandonar nossas convicções, mas a submetê-las ao senhorio de Jesus. Podemos ter opiniões diferentes, participar de debates, defender propostas e exercer nossa cidadania com responsabilidade. Não precisamos concordar em tudo para conviver em paz.

Mas existe uma linha que não podemos ultrapassar: não podemos permitir que nossas convicções se transformem em desprezo pelo próximo. Não podemos desejar a destruição de pessoas simplesmente porque discordam de nós. Não podemos transformar a Igreja em um ambiente de hostilidade, no qual a identidade política seja mais importante do que a identidade cristã.

A história nos mostra o que pode acontecer quando sociedades deixam de reconhecer a humanidade daqueles que pensam diferente. A reflexão de Hannah Arendt nos ajuda a compreender os mecanismos da desumanização. A trajetória de Bonhoeffer nos recorda que a fé cristã não pode ser submetida a projetos políticos totalitários. E a teologia de Miroslav Volf nos ajuda a refletir sobre a reconciliação e a maneira como a comunidade cristã deve acolher a diferença.

Entretanto, nossa autoridade final não está na filosofia, na história ou na reflexão de qualquer teólogo. Nossa referência é Jesus Cristo. É Ele quem nos ensina a amar o próximo, não desejar o mal e reconhecer que todos os que pertencem a Ele fazem parte de um mesmo corpo.

Por isso, precisamos vigiar nosso coração, nossas palavras, nossas publicações e nossos relacionamentos. Antes de compartilhar uma ofensa, precisamos lembrar de Cristo. Antes de desejar a derrota de alguém, precisamos lembrar de Cristo. Antes de romper a comunhão por causa de uma divergência, precisamos lembrar de Cristo.

A sociedade pode estar dividida, mas a Igreja não pode fazer do ódio sua linguagem. O mundo pode transformar adversários em inimigos, mas os discípulos de Jesus precisam demonstrar que existe outra maneira de viver.

O diabo não precisa fazer com que todos pensem igual; basta conseguir fazer com que pessoas diferentes deixem de se amar.

Que Deus nos livre de uma fé dominada pela ideologia, de uma espiritualidade alimentada pelo ressentimento e de uma comunhão destruída pelo ódio. Que nossas convicções sejam firmes, mas que nosso coração permaneça cheio do amor de Cristo.

Porque, no fim, nossa maior identidade não é política, ideológica ou partidária.

Nossa identidade é Cristo.

RECAPITULAÇÃO DO SERMÃO

TEMA: O ÓDIO QUE DIVIDE

TÓPICO 1: AMAR AO PRÓXIMO

TÓPICO 2: NÃO DESEJAR O MAL

TÓPICO 3: CRISTO É UNIDADE